再思解經錯謬的危險性

再思解經錯謬的危險性

卡森（Dr. D. A. Carson）

余德林、郭秀娟 譯

　　如果再思解經錯謬的課題有其重要性，那麼，它的危險性也不容忽視。

　　首要的危險就是：持續的否定論將危及靈命。當一個人以發現錯謬作為他的終身職志時，他正向毀滅邁進。他第一個會喪失的美德就是：感恩的心；感謝神所賜 予的美善事物，甚至相信在邪惡的事上仍有神的美旨和保守。第二個會喪失的美德則是謙遜；作為一個批評者，因為深深了解錯誤與乖謬的事（特別是別人的），難 免心生驕傲。驕傲並非基督徒的美德，但持續的否定主義助長驕傲。我並不認為神學生（更不用說神學院的講師了）能在此危險上免疫。

　　另一方面，對那些已經不太有把握，或自認傳揚神全備聖旨既已重擔壓肩的人，類似的研究可能會使他們陷於更大的挫折裡，甚至使之絕望。稍微敏感的學生也 許會問：「假如解經存在著那麼多陷阱，我怎麼可能有把握自己對聖經的解釋是正確的？我如何才能防止自己不教導錯誤？如何才能避免將基督不曾教導的謬理強加 在祂的子民身上？或避免不刪除重要真理的危險？因著我的無知和解經疏漏，將帶給他人多少傷害呢？」

　　對這些學生，我只能回應說：假如你不勇敢邁出第一步，從事目前所論的研究，其所產生的錯謬會比你遇到解經難題時才改善你的解經技術，犯下更多的錯誤。 這其中最大的差異在於：進行研究將使你察覺長期以來所犯的錯誤。假如你真心關心你的事奉品質，而不光是為了自己心理上的安全感，選擇逃避並非良策。無知也 許帶給人喜悅，但無知卻不是美德。

　　進行批判性研究最基本的危險，在於它所形成的「離距」(distanciation)。但「離距」是批判性工作中的必要成分。「離距」叫人難熬，有時甚至要為此付出相當大的代價。

　　我們可以從思想基督教神學院的一個實例，一瞥和「離距」有關的問題。

　　天恩在高中時代成為基督徒，上大學後攻讀電腦；同時，他在教會竭力事奉，並在學生小組事奉上滿有果效。他常常禱告，心裡火熱，除了偶爾的靈?飢渴外， 他常在讀經時感覺神親自向他說話，雖然聖經有許多地方他不是很明白。他幾乎已決定成為全職事奉者，當地教會十分肯定他的恩賜與呼召，他在深切感到不足的情 況下，毅然踏上神學院的裝備之路。

　　六個月之後，月換星移。天恩每天耗費多時背誦希臘文的時態變化，以及保羅第二次旅行佈道的行程細節，也開始學習寫解經報告；但等到他完成詞彙研究、句 型結構，以及各種綜覽和評析之後，神活潑的話語已不如往昔。為此他深受困擾，他感到禱告和作見證要比進神學院之前困難多了。他覺得非常納悶：他並不認為神 學院的老師有什麼錯，他們個個都相當虔誠，又有學問，且是成熟的信徒。

　　隨著時光飛逝，天恩面臨如下的抉擇：他可以選擇退縮到敬虔主義的角落，對索然無味的學識加以否定；或者，他可以選擇捲進學術漩渦而失去真正的敬拜、見 證，以及對聖經的默想；尤有甚者，他可以苟延殘喘，期待畢業那日得到解脫，好讓自己回到真實的世界。除了上述的選擇，天恩有沒有更好的路可走？難道這些都 是神學生必經之路？

　　對上述這些問題，我會直截了當地說：「是的！」上述的體驗對真正想要解經的人是必須的：這些都是「離距」感造成的。然而，理解「離距」的過程，卻能幫 助我們更加明白如何作出明智的回應。當我們嘗試用批判的方式去理解聖經的內容（或是某人的思想）──選擇據之以理，而不採取武斷的模式，找出作者本意── 我們就有必要先掌握作者和我們之間在經文上認知的距離。惟有這樣，我們才有可能將我們對聖經的了解，與聖經本要我們了解的意思融合起來──惟有如此，我們 的思想才會受聖經的思想所塑造，好使我們真正明白聖經的意思。在融合之前，未能保持健康的離距，就沒有所謂真正的融合可言：許多解經者所犯的毛病就是規避 「離距」，自以為明白聖經，其實大部分時候，他是將自己主觀的想法強加進經文裡。

　　所以當神學院教導你運用批判性思考，你勢必會面臨困擾（卻是對你有益）的「離距」。一所較差的學院不會有太多類似的困擾：因為校方只鼓勵學生乖乖學習，而不鼓勵審核學習內容。

　　經歷「離距」是很辛苦的，且要付上許多代價。但我必須再次強調，「離距」本身不是目的，「離距」的最終目標，在融合不同的見解。倘若解經的工作是隨著 「離距」感而得到滋養，這樣的「離距」並非破壞性的。事實上，「離距」使基督徒的生命、信仰和思想更為健全壯碩，更具屬靈的警覺性、識別力，且更合乎聖 經，使人更具批判力。雖然在經歷「離距」的過程中隱含著危險：對於努力整合基督徒生命和委身間關係的人，本書中的討論會為你帶來豐碩的收穫；反之，放棄整 合的努力，將可能導致你的信仰瓦解。

（本文擇自校園書房出版社《再思解經錯謬》）